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臘月的感悟

發(fā)布時(shí)間:2017-01-14 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊:

臘月的感悟篇一:感悟成熟

感悟成熟

花開花落,我們度過(guò)了19個(gè)寒來(lái)暑往,在這生命的歷程中,我們看到很多,聽到很多,感悟也同樣很多。但是我很想知道的是成熟是什么?

我認(rèn)為成熟是火候。如摘瓜,摘早了生,摘晚了老,不生不老正好,是成熟。它是一種生命的高度,一種境界。他需要我們自身的不斷更新和不斷完善,需要們思想的升華、靈魂的深化,更需要我們生命的超然、人格的飄逸。

在悠悠的歲月中,我們可能會(huì)隨著時(shí)間的流失而成熟,但歲月的積累卻并不等于我們的成熟。它并不是簡(jiǎn)單的時(shí)間的推移,當(dāng)你意識(shí)到自己已經(jīng)成熟的時(shí)候,其實(shí)那只是一切虛幻外表和迷茫的表象迷惑和裝飾了你的不成熟,然而,當(dāng)你依舊的認(rèn)為自己還是那么的幼稚,那么的小孩子氣的時(shí)候,但事實(shí)上你已經(jīng)真的變得成熟了,只是自己沒有發(fā)現(xiàn)罷了。想想都覺得很好笑,不是么?在生命里,你從來(lái)都不能真正的看清自己,它是那樣的矛盾,而我們呢!又是在這樣的矛盾中不斷前進(jìn)。

有人說(shuō)成熟是一種高度,就像一個(gè)人可能永遠(yuǎn)也不會(huì)成熟,你不能說(shuō)他是那么的悲哀,因?yàn)檫@并不是偶然,承受的高度并不是每個(gè)人都能達(dá)到的。想要成熟,你是需要有所付出,有所代價(jià)的,它不像是路邊隨處可見的野草,也不像是可以無(wú)私奉獻(xiàn)的自然,更不像是大千宇宙所常見的物質(zhì),可以供你隨意的掠取和借代。成熟,他是歷經(jīng)了無(wú)數(shù)時(shí)間的更迭和滄桑的變故,所悟出理性的升華。這也就是成熟的高度。

感悟成熟是需要時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)的積累,它的過(guò)程是痛苦而又快樂的。就像是秋天的紅葉,它是經(jīng)歷了寒冷的風(fēng)霜而變得赤紅,寒冬臘月的臘梅,它是沐浴著冰冷刺骨的寒雪而綻放那屬于自己獨(dú)有的魅力與沁香,這是自然界的風(fēng)霜雨雪鑄煉了它們的靈魂,而使它們走向生命風(fēng)景的極致。他們生命的極致是在于享受這短暫而又漫長(zhǎng)的過(guò)程,不然又怎么會(huì)有“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉”“梅花香自苦寒來(lái)”的千古絕唱呢?這就好比是我們,同樣的,在某些人看來(lái),生活的安定是幸福的,但其實(shí)這卻恰恰相反,只有經(jīng)歷了一些苦與悲,經(jīng)歷了一些挫折困苦,才能得到那些難得的財(cái)富,為人生留下一筆絢麗的痕跡,也只有這樣才能收獲成熟。

其實(shí)余秋雨曾經(jīng)也對(duì)成熟有自己的見解,而看到它的話后,我才發(fā)現(xiàn)成熟其實(shí)有很多的方面,有著更樸實(shí)的表現(xiàn):成熟是一種明亮而不刺眼的光輝,一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響,一種不需要對(duì)別人察言觀色的從容,一種終于停止向周圍申訴求告的大氣,一種不理會(huì)哄鬧的微笑,一種洗刷了偏激的淡漠,一種無(wú)須聲張的厚實(shí),一種并不陡峭的高度。

看著他的話,我突然間發(fā)現(xiàn),我們要感悟成熟,其實(shí)是要慢慢的去發(fā)現(xiàn),去積累。

臘月的感悟篇二:臘八節(jié)有感

臘八節(jié)有感

臘八節(jié)有感

在我們東北素有“臘七臘八凍掉下巴”的說(shuō)法,是形容臘七臘八的冷勁兒,我們現(xiàn)在提起臘七臘八印象中也僅存一個(gè)“冷”字了。其實(shí),臘八在古代曾經(jīng)是一個(gè)挺隆重的節(jié)日,有資料說(shuō),臘八節(jié)孕育于秦,形成于漢,興盛于南北朝,之后走向式微,以至于衰落。

臘八的臘字來(lái)自于臘月的臘,臘月的初八日,謂之臘八。臘月的臘本與自然界的季候無(wú)關(guān),僅僅因?yàn)榕D月是農(nóng)歷的十二月,進(jìn)入年底,年終歲尾要祭奠祖宗、神靈,“臘者,獵也,獵獸以祭也!迸D來(lái)自于獵,久之,十二月便叫成了臘月。祭奠自然有很多的儀式,也就是說(shuō)臘月本來(lái)有許多的習(xí)俗,不過(guò)在絕大多數(shù)地方,如今臘月的習(xí)俗僅存吃“臘八粥”了。

據(jù)說(shuō)臘八吃“臘八粥”的習(xí)俗的與佛教有關(guān),《東京夢(mèng)華錄.十二月》說(shuō):“初八日,......諸大寺作浴佛節(jié),并送七寶五味粥與門徒,謂之臘八粥。”以后傳于民間相沿成習(xí)。

我自小不喜粘食,對(duì)于臘八粥,除了喜歡吃粥的時(shí)候可以大量的放糖的甜勁兒之外,并沒有什么好感,能記住的是母親操持臘八粥和喝粥時(shí)的那種氛圍。長(zhǎng)大以后才從書籍里知道,臘八粥是有很多講究的,據(jù)《燕京歲時(shí)記》說(shuō):“臘八粥者用黃米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、紅豇豆、去皮棗泥等合水煮熟;外用染紅的桃仁、杏仁、花生仁......等做點(diǎn)綴。每至臘月七日,則剝果滌器。終夜經(jīng)營(yíng),至天明時(shí)則粥熟矣!倍赣H當(dāng)年不過(guò)是把各類雜糧,放在一起煮稠而已,起稠的主要的大黃米,而出味的則主要是紅小豆和飯豆,至于江米、菱角米、栗子是斷斷沒有的,點(diǎn)綴之物就更是連想都想不到了。不過(guò),那黏糊糊的粥端到飯桌上,尤其是母親把白糖罐子擺上桌子的時(shí)候,兄弟們的雀躍和父母的笑容,還是深深的留在了我的心中,成了關(guān)于臘八的不滅的記憶。

如今臘八粥已經(jīng)成了商品,不管是不是臘八,只要你想吃,隨便走進(jìn)超市便可以買到,臘八粥連同制造臘八粥的歲月一起被裝進(jìn)了罐子里,變成了一種速食品,只有記憶不能速食,不過(guò)也僅僅是記憶而已,安慰的是空寂的心。

臘月的感悟篇三:感悟傳統(tǒng)節(jié)日的文化的感想

感悟傳統(tǒng)節(jié)日的文化的感想

中華傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的重要載體之一,集中體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)信仰、倫理道德、價(jià)值觀念、行為規(guī)范等,與民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悠久歷史一脈相承。它以一種潛移默化的形式,來(lái)展示中華民族的精神世界,敬天信神,感恩知報(bào),使人們?cè)诠?jié)日中感受傳統(tǒng)道德的力量,心靈得以凈化,思想境界得以升華。

古人談?wù)摴?jié)俗,總關(guān)乎倫理道德,無(wú)不強(qiáng)調(diào)其教化方面之重要性,以達(dá)棄惡揚(yáng)善,激濁揚(yáng)清,如西漢賈山在《至言》中說(shuō):“風(fēng)行俗成,萬(wàn)事之奠定!备鞣N傳統(tǒng)節(jié)日均有深厚的文化底蘊(yùn),厚重而多彩,本文擬從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討:

一、傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)涵的信仰

古時(shí)人們生產(chǎn)與生活都要順應(yīng)天道,人們追逐著日月星辰的軌跡和四季更替,感悟天、地、人“三才”的貫通一氣,設(shè)置的黃歷與自然規(guī)律完全協(xié)調(diào)一致。四時(shí)節(jié)俗都是以黃歷為時(shí)間界定,從時(shí)序安排上,宛如一條由自然節(jié)氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”。

中國(guó)古人的宇宙觀是“天人合一”,人生智慧是“天人感應(yīng)”。傳統(tǒng)節(jié)日是“天人合一”世界觀的具體體現(xiàn),除了體現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)外,更主要的是“天人合德”──即“觀天道以應(yīng)人道”,與天合德,正如《易書》中所說(shuō):“與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序!边@種理念一直影響著歷代人們的價(jià)值取向、人生態(tài)度。

新年是中華民族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日,起源于古時(shí)年頭歲末的祭神祭祖活動(dòng)。據(jù)《呂氏春秋》記載,在堯舜時(shí)就有新春掃塵,除陳布新,祭拜天地等過(guò)年風(fēng)俗。這一天有“三元”之殊(日之元、月之元和歲之元),人們獲得一年豐收的喜悅后,首先要感謝上天的恩賜,準(zhǔn)備迎接新春的來(lái)臨。

在辭舊迎新的時(shí)刻,人們也不會(huì)忘記有功于人間的諸多神明,以各種不同的祭祀回報(bào)他們。古詩(shī)中描述了“敬神”禮俗的代代傳承和各種慶祝場(chǎng)面。如描寫祭灶風(fēng)俗的有:“古傳臘月二十四,灶君朝天欲言事??”(范成大〈祭灶詩(shī)〉)。描寫掃塵風(fēng)俗的有:“茅舍春 描寫“一夜連雙歲,五更分二年”的除夕之夜:“兒童強(qiáng)不睡,相守夜歡嘩”(蘇軾〈守歲〉)。,五更歡笑拜新年”(孔尚任〈甲午元旦〉),細(xì)致的描述了待第一聲雞啼響起,街上鞭炮齊鳴,新的一年開始了,男女老少都穿著節(jié)日盛裝,先拜天地、敬神佛,再給家族中的長(zhǎng)者拜年,然后出門走親訪友,相互拜年。

正月十五日是一年中第一個(gè)月圓之夜,也是一元復(fù)始,大地回春的夜晚,人們對(duì)此加以慶祝。相傳元宵節(jié)起源于道家祭神禮儀,據(jù)〈歲時(shí)記〉記載,正月十五為上元天官賜福之辰,故燃燈慶賀。

秦末時(shí)亦有“正月十五燃燈祭祀道教太乙神”之說(shuō)。漢明帝時(shí),明帝為了弘揚(yáng)佛法,令正月十五夜“燃燈敬佛”,以示對(duì)神佛的尊敬和虔誠(chéng)。此后,正月十五夜燃燈的習(xí)俗隨著佛、道文化的影響擴(kuò)大而成為歷朝歷代的一大盛事。

中秋成為節(jié)日,是由仲秋時(shí)節(jié)的月神祭祀發(fā)展而來(lái),《禮記.祭法》中記載:“日月星辰,民所瞻仰也”,“夜明,祭月也”,因此被列入祭祀對(duì)像。上古時(shí)代即有“華夏祭月”,在周代時(shí)有“中秋夜迎寒”、“秋分夕月”等活動(dòng)。

到了唐代,中秋節(jié)成為固定的節(jié)日,祭月拜月漸成規(guī)模,各種活動(dòng)更加豐富多彩,后來(lái)這個(gè)節(jié)日一直盛行。收起回覆八月十五,此時(shí)月色皎潔,月像既圓且亮,正如唐代劉禹錫描寫的“天將今夜月,一遍洗寰瀛。暑退九霄凈,秋澄萬(wàn)景清!

二、傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)涵的感恩

華夏禮儀極重祭祀,祭祀最初源于人們對(duì)于天地的敬畏、感恩和誠(chéng)敬!抖Y記.祭統(tǒng)》記

載:“禮有五經(jīng),莫重于祭。是以事神致福”、“則天神皆降,可得而禮矣”。傳統(tǒng)祭祀文化重視祭祀的教化功能,視其為人倫教化的根本辦法,說(shuō)祭祀是“教之本”、“教之至也”。 可見社會(huì)教化隨祭祀儀式的完成而完成。這也成為中華文明在民間的主要傳承形式之一,不僅在于其對(duì)經(jīng)典文明的代代傳承;更在于其能夠滲透到民間生活的方方面面,引導(dǎo)人們修身正心,走出迷惘困頓。

《禮記.郊特性》記載:“萬(wàn)物本乎于天,人本乎于祖,郊之祭也,本反始也。”司馬遷也說(shuō)道:“天地者,生之本也。先祖者,類之本也。”古來(lái)敬天祭祖實(shí)質(zhì)提示人們:敬天,人之本也,要敬奉上帝,認(rèn)為上帝創(chuàng)造了世界,創(chuàng)造了人;祭祖,人之源也,要不忘祖先,做人要知本知源,才能生生不息。

祭神、祭祖、拜年是人神關(guān)系、人倫關(guān)系的確證,這些儀式也是文化開端的象征。而年節(jié)的本質(zhì)意義在于開端,因此從除夕開始,也是一種感恩的開始,一種慶祝的開始,感念天地化育,感念風(fēng)調(diào)雨順。

新年祭祖、清明掃墓,都體現(xiàn)著對(duì)人倫的重視,體現(xiàn)禮敬祖先,重視孝道,寄托了人們對(duì)生命的敬畏,對(duì)往昔的尊重,緬懷先人的道德風(fēng)范,實(shí)現(xiàn)先人的理想追求等。

《尚書.舜典》記載:“月正元日,舜格于文祖。”舜帝在元日到祖廟祭祀祖先!叭柿x”與“孝悌”是中華民族傳統(tǒng)道德的核心,在祭奠與追思中,孕育著后人的感恩之心和責(zé)任意 識(shí)!墩撜Z(yǔ).學(xué)而》記載:“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣。”講到祭禮對(duì)民風(fēng)民德的重要影響。 華夏祭禮的要義在于“誠(chéng)”與“敬”,關(guān)鍵是祭拜的人是否在內(nèi)心真正具有誠(chéng)意和敬意。行事之時(shí),要嚴(yán)肅、隆重、恭敬、誠(chéng)摯。古代祭祀內(nèi)容極為豐富,日月星辰、山川河流、還有先賢名人,包括忠臣良將、清官廉吏和人們心目中的英雄,也曾是祭祀的對(duì)像。

三、傳統(tǒng)節(jié)日是民族精神的寫照,蘊(yùn)涵著中華傳統(tǒng)美德

67%的大學(xué)生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之所以淡化、西方節(jié)日之所以日益流行的原因在于隨著生活水平的提高,同學(xué)們對(duì)于過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日的物質(zhì)需求已逐漸減少。最根本的原因,是經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展了。但是傳統(tǒng)節(jié)日具有較強(qiáng)的倫理道德價(jià)值,承擔(dān)著道德教化的任務(wù),其中包含的各種禮儀,實(shí)際上是一種道德約束,而這些約束又會(huì)體現(xiàn)在人們的日常生活中,成為人們生活中倫理道德的一部分。

臘月的感悟

所有的人都要遵循此種倫理關(guān)系,遵守其內(nèi)涵的道德要求。行事充份體現(xiàn)人與自然的和諧、對(duì)生命的關(guān)懷。同時(shí),傳統(tǒng)文化中的“忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義”等價(jià)值理念充分體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日的諸種表現(xiàn)形態(tài)之中。

按除夕習(xí)俗,家人外出,無(wú)論路途多么遙遠(yuǎn),也要在除夕前兼程返鄉(xiāng),闔家團(tuán)圓。因此,每逢佳節(jié)倍思親,因漂泊在外、客居他鄉(xiāng)不能回家與親友團(tuán)聚的游子,思親懷鄉(xiāng),寫下了“一年將近夜,萬(wàn)里未歸人”(戴叔倫〈除夜宿石頭驛〉),平實(shí)的詩(shī)句,道出了除夕在人們心中的分量。

在“銀波千頃照神州,此夕人間別是秋”的中秋節(jié),人們與親朋好友相聚,望月懷遠(yuǎn)。唐代張九齡在〈望月懷遠(yuǎn)〉中寫的“海上生明月,天涯共此時(shí)”,展現(xiàn)出一幅明月升起,光照天涯,反映出人們彼此互相關(guān)愛、互相祈福的和諧景象。宋代張孝祥在《念奴嬌.過(guò)洞庭》寫的“素月分輝,銀河共影,表里俱澄澈”,則表達(dá)出人們對(duì)澄澈、光明之境的追求。

傳統(tǒng)節(jié)日有很深厚的歷史文化感,背后有許多感人至深的故事,有的是為了紀(jì)念歷史人物:如寒食節(jié)是為了紀(jì)念晉國(guó)忠臣介子推“忠”和“孝”,端午節(jié)紀(jì)念楚國(guó)屈原的憂國(guó)憂民,堅(jiān)守節(jié)操。很多的節(jié)俗活動(dòng),都是倡導(dǎo)懲惡揚(yáng)善,弘揚(yáng)正義,其中又常常包含著人們對(duì)趨吉避兇、吉祥平安等方面的愿望。

四、傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)涵的祈禳意識(shí)

祈,求福;禳,除禍,祈禳意即向神祈禱以降福免災(zāi)。新年有很多祈福驅(qū)邪等節(jié)俗活動(dòng)。如除夕守歲,人們點(diǎn)起蠟燭或油燈,通宵守夜,象征著把一切邪瘟病疫照跑驅(qū)走,熬夜迎接新一年的到來(lái),期待著新的一年吉祥如意。

新年時(shí),人們還要貼春聯(lián)、年畫、福字等,即將大紅春聯(lián)貼于門的兩邊,紅底黑字,穩(wěn)重而鮮艷,表達(dá)人們“新年吉慶、驅(qū)邪迎祥”。傳統(tǒng)春聯(lián)有:“天恩深似海,地德重如山”、“天地風(fēng)霜盡,乾坤氣象和”等。

年畫多取材于百姓喜聞樂見的故事,如〈福祿壽三星圖〉、〈八仙過(guò)!、〈岳飛大破金兀術(shù)〉,不僅營(yíng)造喜慶的氣氛,更重要的是,借助于畫中故事,將德行操守、忠孝仁義等一系列倫理道德標(biāo)準(zhǔn)潛移默化的根植人心。

貼“!弊质谷烁惺艿健坝航痈!钡臐夂駳庀。祈福盼福,是人們的共同愿望,特別是在遇到危難之時(shí),希望得到神明庇佑,增加福運(yùn),化險(xiǎn)為夷。但須知做事要符合天道,才能得到神助,古語(yǔ)說(shuō):“天道無(wú)親,常與善人”、“禍由惡作,福由德生”。

因此幸福與真誠(chéng)、善良、無(wú)私為伍,它總是出現(xiàn)在有德行的人身邊,它與虛偽、奸詐、陰險(xiǎn)、狠毒水火不容。倡導(dǎo)人要修德向善,才會(huì)有福德和福報(bào)。

還有些節(jié)日也有辟邪驅(qū)瘟的內(nèi)容,如清明節(jié)的插柳戴柳,〈歲時(shí)記〉記載:“五代時(shí)江淮間,寒食日家家折柳插門。”認(rèn)為插柳能順陽(yáng)氣,迎吉祥,辟邪崇。端午節(jié)時(shí)值黃歷五月,天氣正是仲夏疫厲流行的季節(jié),人們?cè)陂T口懸掛菖蒲、蒿草、艾葉,喝雄黃酒等以“祛除”毒氣和辟邪驅(qū)瘴。

九月初九重陽(yáng)節(jié)這天所有親人都要一起登高“避災(zāi)”,插茱萸、賞菊花、飲菊花酒等。唐代王維在〈九月九日憶山東兄弟〉中寫的“遍插茱萸少一人”,描寫出遙想親人重陽(yáng)節(jié)登高而“遍插茱萸”之時(shí),一定會(huì)記起他這遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的游子,表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)親友的思念。

對(duì)于節(jié)日在文化上的內(nèi)涵,從全世界來(lái)看都有淡化的趨勢(shì),東西方參與節(jié)日慶典的人們,大多已經(jīng)剝離了對(duì)各自節(jié)日起源及背景的束縛,文化起源及節(jié)日背景的意義,已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化跨出國(guó)門時(shí)的一種特別護(hù)照,有了這種文化內(nèi)涵,優(yōu)秀的節(jié)日才更容易被全世界的人們所接受。今天的中國(guó)正在進(jìn)行著轟轟烈烈的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),也正在更緊密地融入到經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中,并積極學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文明和經(jīng)驗(yàn)。在這樣的變化中,中國(guó)要保持自身文化的優(yōu)越性,才能不被時(shí)代所拋棄,才能不落后于世界潮流。

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